Macron hat in Frankreich ein Szenario aufgestellt, das auffallend an das in Albert Camus‘ Roman Die Pest beschriebene soziale Experiment erinnert – Menschen, die sich weigern, sich experimentelle Seren zu spritzen, die von der Europäischen Arzneimittel-Agentur illegal als “ sichere Produkte “ in Verkehr gebracht wurden, unter denen sogar Hersteller und die WHO öffentlich erklärt, dass mindestens bis 202 “ gründliche “ Tests und Verifikationen durchgeführt werden23) aus dem gesellschaftlichen Leben ausgeschlossen, genauer gesagt, ghettoisiert werden.
Das medizinische Personal ist nicht nur arbeitslos, sondern wird bei Ungehorsam mit hohen Geldstrafen belegt. Personen über 12 Jahren können nicht mehr mit Bus, Bahn oder Flugzeug reisen, können keine Konzerte, Shows, Filme mehr besuchen, können nicht mehr in Klassenzimmern oder Amphitheatern empfangen werden, können nicht mehr an öffentlichen Orten arbeiten usw., es sei denn, sie einen sanitären Freiheitspass erhalten haben.
Ehrlichkeit und Glaubwürdigkeit haben für die europäische Prostokratie einen hohen Preis – alle europäischen Politiker haben bisher darauf bestanden, dass Impfungen nicht vorgeschrieben werden…
In Camus‘ Roman beginnt alles mit den Ratten der Stadt, die auf den Straßen zu sterben beginnen. Anstatt die tödliche Gefahr zu bemerken, ekeln sich die Menschen vor dem Anblick. Nachdem die Pest sichtbar und unerbittlich geworden ist, versuchen die Menschen, aus der Stadt zu fliehen oder sich einzudecken, in der Hoffnung aufs Überleben. Der Moment der totalen Isolation der Stadt wird nicht verzögert – die Menschen werden innerhalb der Stadtmauern eingesperrt und einem zynischen Sozialexperiment unterzogen. Wie reagiert eine vom Tod bedrohte Gemeinschaft in Gefangenschaft? Wird er kooperieren, wird er lieben, wird er Freunde haben, wird er den Schmerz und die kleinen Siege über den Tod teilen? Wird er im Leiden und Sterben einen Sinn finden?
Die Getrennten, wie Camus sie nennt, trennen sich von der Welt und verlieren nach und nach die Grundlagen der Menschheit und den Sinn des Lebens. Segregation, soziale Ungleichheiten und Hierarchien werden aufrechterhalten, obwohl die Todesgefahr ebenso weit verbreitet ist. Manche sterben an Hunger, nicht an Pest. Andere werden von der Größe der Stadt auf Distanz gehalten, um das Mitleid der Reichen und Überlebenswilligen nicht mit dem Preis ihres eigenen Gewissens zu bezwingen. Diener bleiben Diener und Herren – noch mehr Herren. In der Hoffnung, ihr erbärmliches und absurdes Leben zu bewahren, trennen sich die Getrennten nicht nur von der Welt und ihren Mitmenschen, sondern auch von ihrer Menschlichkeit. “ Unnötig zu erwähnen, dass die Pest jedem die Macht der Liebe und sogar der Freundschaft genommen hatte .“
Wenn es draußen nichts gibt, woran man sich festhalten kann, riskiert man, innerlich leer zu werden.
In dem Roman Pest spricht Camus über den Versuch, durch Engagement gerettet zu werden, indem man den Schmerz und die kleinen Freuden des Lebens teilt (was in der Tat die genaue Bedeutung der christlichen Eucharistie ist). Der Mensch ist dem Menschen oft ein Wolf, aber er kann auch der letzte Verbündete sein, Parakletos, die Immanenz Gottes auf Erden, der Tröster.
Wir haben noch diese Kraft der Genesung, oder wir sitzen besiegt am Fuß der Stadtmauer, einer Mauer, die uns trennt und trennt, sitzen schweigend da und stimmen zu, gelöscht oder zurückgesetzt zu werden, um dem Modell des Neuen zu entsprechen. normaler, fortschrittlicher Mensch in der Phantasie Dystopie der verrückten Messias, die die Knöpfe der Welt erreicht haben?
