– Was bedeuten die Wunder Jesu?

Es ist schwierig, die Beschreibung des Lebens Jesu Christi in  den Evangelien zu lesen  und sich nicht zu wundern, was die Vielzahl der von ihm vollbrachten übernatürlichen Heilungen und anderen Wunder für uns heute bedeuten. CS Lewis sagte, dass Wunder das Herz des Christentums sind.

Aber für die Menschen des 21. Jahrhunderts dringen Wunder nur schwer in ihre grauen Zellen ein, die zu einem so großen Teil durch die gewaltige Dominanz von Materialismus und Empirismus als Grundlagen der Wissenschaft bedingt sind.

Für viele unserer Zeitgenossen mit einer ausschließlich auf den Postulaten der Wissenschaft aufgebauten Erziehung sind die Wunder in  der Bibel  unvorstellbar, eine wahre Monstrosität. Der Evolutionsbiologe Richard Lewontin drückt es ganz unverblümt aus: „Nicht in erster Linie zwingen uns die Methoden und Institutionen der Wissenschaft irgendwie dazu, eine materielle Erklärung der Welt der Phänomene zu akzeptieren, sondern im Gegenteil, dass wir durch unser a priori Festhalten an materiellen Ursachen gezwungen sind, ein System von Untersuchungswerkzeugen zu schaffen und eine Reihe von Konzepten, die materielle Erklärungen hervorbringen, wie kontraintuitiv und wie verwirrend sie für den Uneingeweihten erscheinen mögen. Darüber hinaus ist dieser Materialismus absolut, weil wir nicht zulassen können, dass Gott auch nur einen Fuß in die Tür setzt .“

Aber auch manche Christen stoßen auf Schwierigkeiten, wenn sie von der Verwandlung von Wasser in Wein lesen, ganz zu schweigen von der Auferstehung des Lazarus. Wunder sind so weit von uns entfernt, sie fanden in einem kulturellen Umfeld statt, das sich so sehr von unserem unterscheidet, und spiegeln eine so fremde Weltanschauung wider, dass es schwierig ist, ihre Relevanz zu erkennen. Es macht uns nichts aus, auf dem Wasser zu gehen – wir haben unsere Mittel, um dorthin zu gelangen, wo wir wollen, und manche Sportarten (wie Surfen) geben uns die Illusion, dass auch wir den Naturgesetzen trotzen können. Die meisten von uns müssen das Brot nicht vermehren (einige müssen es vielleicht sogar reduzieren). An Heilmittel denken wir kaum noch, zumindest solange uns die Ärzte Hoffnung machen und noch durch unseren Körper wirken.

Andererseits sind viele von uns so an Geschichten über Wunder gewöhnt, dass wir nicht mehr das Bedürfnis verspüren, für oder gegen sie zu argumentieren, als wir es mit dem Weihnachtsmann oder dem Handwerker und anderen grundlegenden Geschichten tun. Sie sind einfach da, gut isoliert von unserem Alltag. Manchmal würden wir hoffen, dass das Übernatürliche in die Realität, in der wir leben, eindringen würde, aber nicht zu oft, weil es alle unsere Bräuche, Vorschriften, sozialen Schichten und Umgangsformen ernsthaft stören würde. Von den Gegnern Jesu Christi zu Seiner Zeit würden wir uns wohl kaum unterscheiden, wie hier: „ Jesus betrat wieder die Synagoge. Da war ein Mann mit einer verdorrten Hand. Sie warteten auf Jesus, um zu sehen, ob er ihn heilen würde “ ( Markus 3:1-2). Verstehst du?! Für sie war Jesus in der Nähe eines leidenden Mannes eine risikoreiche Kombination. Später gingen sie von der Benommenheit zur konkreten Tat über, als Jesus Lazarus auferweckte: „ Von diesem Tag an beschlossen sie, ihn zu töten “ ( Johannes  11,53).

Natürlich beschränkten sich die Freiheiten, die Jesus sich nahm, nicht auf die Manifestation seiner Souveränität über die Naturgesetze. Noch beunruhigender war die Art und Weise, wie Er die Gesetze behandelte, die die Moral regierten und die Ordnung der Gesellschaft aufrechterhielten. Nach Jahrhunderten der Bemühungen, Normen und Bräuche herauszukristallisieren, behandelte er sie mit einer Lässigkeit, die sie empörte. Viele seiner radikalen Äußerungen stören uns nicht, weil wir wiederum in einer ganz anderen Welt leben.

Die Freiheiten, die Jesus sich nahm, beschränkten sich nicht auf die Manifestation seiner Souveränität über die Naturgesetze.

Wir machen es uns leicht, wenn Jesus erklärt: „ Mit ungewaschenen Händen zu essen macht den Menschen nicht unrein “ ( Matthäus  15,20). Aber wenn er einigen angesehenen Gläubigen sagt: „ Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken. Ich bin gekommen, um nicht die Gerechten zur Buße zu rufen, sondern die Sünder “ ( Markus  2,17), sind wir nicht mehr so ​​gelassen über das Schicksal der Kirche und der Gesellschaft. Sünder müssen woanders festgehalten werden, nicht auf die gleiche Ebene – oder sogar über – anständige Menschen. Und wenn er dem sterbenden Räuber versichert, dass er ihm gerade das ewige Leben geschenkt hat, werden unsere Werturteile und die Kriterien der Gerechtigkeit, auch wenn wir emotional bewegt sind, auf beunruhigende Weise verwässert.

Fugen, die den Blick weiten …

Was hindert uns daran, Jesus in unserem täglichen Leben Zutritt zu gewähren? Die Botschaft Seiner übernatürlichen Taten ist eine, die wir dringend brauchen, denn wenn Er die Naturgesetze – die Er selbst eingeführt hat – außer Kraft setzt, tut Er dies weder zur Schau noch weil Er möchte, dass wir sie ignorieren. Sondern weil es uns damit sagt, dass wir für Gott wichtiger sind als der geordnete, aber unpersönliche Lauf der Natur.

Als er die fünftausend Zuhörer speiste, erhob er sich über das Gesetz, durch das nichts erschaffen wird und nichts vergeht.

Materie wird hier geschaffen, und das liegt daran, dass Gott sich wirklich um die Armen, die Hungrigen, diejenigen kümmert, denen die wesentlichen Güter des Lebens vorenthalten wurden. Als er auf dem tosenden Meer zu seinen verzweifelten Jüngern kommt, sagt uns Jesus, dass ihm unser Leben mehr bedeutet als das Wellenmuster auf einem See und sogar als die Gesetze der Schwerkraft.

Und wenn er, allein vor der Strömung stehend, die als „sündig“ geltende Frau verteidigt und verherrlicht, versucht Jesus nicht, die Moral zu relativieren oder die Promiskuität zu normalisieren. Er schafft in ihrem Herzen eine neue Liebe, nutzt Seine übernatürliche Fähigkeit, sie zu erkennen, und beseitigt alle sozialen und sogar religiösen Hindernisse, weil Er will, dass diese neue Schöpfung triumphiert: „Deshalb sage ich dir: Ihre vielen Sünden sind Vergebung , denn er hat viel geliebt “ ( Lukas  7:47).

…und verändert das Leben

Wie sehr haben wir dieses Verlangen Gottes, sich durch Sein Übernatürliches zu manifestieren, verloren – oder verweigert –, besonders auf dem Gebiet der moralischen Urteilskraft! Die Gesetzgebung der Nationen ist gekommen, um ganze Bibliotheken zu füllen, aber wie viele Sünden werden vergeben, wie viele Leben werden erlöst? Christen sind den gleichen Weg gegangen und wir haben die Regeln vervielfacht, wir studieren das kanonische Recht langsamer als die göttliche Gnade, und der Heilsauftrag der Kirche hat kaum Raum, sich zu entfalten.

Aber vielleicht ist es diese Erkenntnis des Scheiterns, die den Weg für eine radikale Transformation ebnet. Denn das ist nötig, kein natürlicher Anpassungsprozess. Thomas Kuhn, Autor des berühmten Buches  The Structure of Scientific Revolutions , zitiert Max Planck, den Pionier der Quantenphysik: „ Eine neue wissenschaftliche Wahrheit triumphiert nicht dadurch, dass sie ihre Gegner überzeugt und aufklärt, sondern weil ihre Gegner irgendwann sterben und eine neue auferstehen Generation, der diese Wahrheit natürlich erscheint „. Aber eine spirituelle Revolution findet so nicht statt.

Im Fall des Christentums geht es um unsere Mitmenschen, die jetzt mit Gnade empfangen und als Erlöste Gottes angesehen werden müssen, es gibt keine Zeit, auf eine neue Generation zu warten – von der wir nicht einmal glauben, dass sie anders denken wird als wir. Die Transformation muss jetzt beginnen, sie muss bei mir beginnen. Wie Paulus sagt: „ Von nun an kennen wir niemanden mehr im Weg der Welt (…). Denn wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Kreatur. Das Alte ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden “ ( 2.  Korinther  5,16-17).

Aber vielleicht ist es diese Erkenntnis des Scheiterns, die den Weg für eine radikale Transformation ebnet.

Gott verspricht uns eine Erfahrung, die über die vorhersehbaren, messbaren Ergebnisse von Bildung hinausgeht – eine persönliche Begegnung mit Vergebung: „ Niemand wird seinen Nächsten oder Bruder wieder belehren und sagen: ‚Erkenne den Herrn!‘ Aber sie werden mich alle erkennen, vom Geringsten bis zum Größten“, sagt der Herr, „denn ich werde ihre Schuld vergeben und ihrer Sünde nicht mehr gedenken“ (Jeremia 31,34 )  . Das Wesentliche, was wir über Gott wissen müssen, ist nicht die Macht, Naturgesetze zu schaffen oder sich über sie zu erheben, wenn er will, sondern die Überzeugung, mit der er das Sittengesetz ausspricht und uns dennoch darüber bei sich willkommen heißt: „ Wer Gott ist er wie du, der Ungerechtigkeit vergibt? “ ( Glimmer 7:18). Hier ist eine Prophezeiung, deren Zeit wahrscheinlich gekommen ist: “ Danach werden die Kinder Israels zurückkehren und den Herrn, ihren Gott, suchen (…) und sie werden zittern vor dem Anblick des Herrn und seiner Güte in den letzten Zeiten“ ( Hosea  3:5).

Denken wir über das Paradox nach, das der Psalmist ausdrückt: „ Wenn du, o Herr, die Erinnerung an die Ungerechtigkeiten bewahren würdest, wer könnte bestehen, o Herr?“ Aber bei dir ist die Vergebung, die man fürchten muss “ ( Psalm  130:3-4). In Erwartung der umwandelnden Offenbarung „ geht nicht in Eile hinaus, rennt nicht davon, denn der Herr wird vor euch hergehen und der Gott Israels wird euren Weg kreuzen “ ( Jesaja  52,12).